Critica literaria- El Golem: Sebastian Daniels y Matias Sutter

Introducción

En este trabajo criticaremos un poema llamado El Golem de Jorge Luis Borges publicado en el año 1958 en su libro “El otro”.

El poema consta de setenta y dos versos  y fue inspirado por la leyenda hebrea de Praga y está además basado en una novela escrita por Gustav Merynk.

cuenta la historia de Judá León. Borges reflexiona acerca del hombre como creador y sobre la imperfección de toda obra. Sobre este aspecto, Borges ha dicho que “el Golem” es el rabino que lo creó, lo que el hombre es a Dios.

                                                                        Desarrollo

Estrofa 1:

 Borges evoca la polémica del coloquio platónico y Se explica que el nombre es el prototipo de la cosa y que una palabra pude abarcar algo muy grande  como lo es el Nilo.

Estrofa 2:

Borges quiere decir que va a crearse algo terrible.

Estrofa 3:

Menciona que Adán y Eva sabían quién era pero luego de los años se olvido.

Estrofa 4:

Habla de que el hombre siempre va a ser muy ingenuo y menciona al golem de Praga.

Estrofa 5:

Se da a conocer que juda leon tiene un vago recuerdo de lo que dios sabia.

Estrofa 6:

E hiso todo lo posible para descifrarlo uniendo letras hasta que encontró la palabra que buscaba.

Estrofa 7:

Explica que hiso un muñeco con sus propias manos, para enseñarle el mundo.

Estrofa 8:

Cuando el muñeco abrió los ojos y no entendió el mundo.

Estrofa 9:

En esta estrofa se dice que es parecido a nosotros.

Estrofa 10:

Menciona que apodó al muñeco Golem.

Estrofa 11:

Judá león le enseña todo lo necesario y al cabo de unos años ya podía barrer la sinagoga [lugar donde se reúnen los fieles judíos].

Estrofa 12:

Dice que la creación no fue perfecta porque el Golem nunca pudo hablar.

Estrofa 13:

Habla de que su mirada no se parece a nada.

Estrofa 14:

Dice que tenia el gato juda león escondido.

Estrofa 15:

Se deduce que admira a juda león como juda león admira a dios.

Estrofa 16:

El rabí lo miro con ternura y miedo preguntándose como el golem podía hacer eso.

Estrofa 17:

Se pregunta porque invento a otro ser

Estrofa 18:

Dice que en el atardecer observaba al golem y se preguntaba qué es lo que diría dios al mirar a sus creaciones

                                                                 Conclucion

Nosotros concluimos que jorge luis Borges habla en un lenguaje muy complejo y le interesa mucho la mitología judía

Vocabulario

1.       Cratilo: Nombre de un diálogo escrito por Platón.

2.       Arquetipo: Modelo original que sirve como pauta para imitarlo, reproducirlo o copiarlo.

3.       Omnipotencia: Poder que lo abarca todo.

4.      Herrumbre: Capa de color rojizo que se forma en la superficie del hierro y otros metales a            causa de 

5.      Permutaciones: Cambiar una cosa por otra.

6.      Docto: Erudito, sabio.

7.      Sinagoga: Lugar donde se reúnen fieles judíos. Sin: Iglesia.

8.      Rabí: Titulo con que los judíos honran a los sabios de su ley. Sin: Sacerdote

9.      Docto: Erudito, sabio.

10.    Madeja: Hilo recogido en vueltas iguales para que luego se pueda devanar fácilmente, ovillo

Comparación:             Si (como afirma el griego en el Cratilo)
                                      el nombre es arquetipo de la cosa
                                      en las letras de 'rosa' está la rosa
                                       y todo el Nilo en la palabra 'Nilo'.

 Justificación: Compara el si con la afirmación del griego en el catrilo

 Personificación: Gradualmente se vio (como nosotros)

                                aprisionado en esta red sonora
                                de Antes, Después, Ayer, Mientras, Ahora,
                                Derecha, Izquierda, Yo, Tú, Aquellos, Otros.

 Justificación: Compara al golem con nosotros

Metáfora:   No a la manera de otras que una vaga
                    sombra insinúan en la vaga historia,
                    aún está verde y viva la memoria
                    de Judá León, que era rabino en Praga.

     

Justificación: Compara el color verde de las cosas que no están maduras con el desarrollo de la                                    mente               
Análisis del poema

Hablante lírico: Un hombre adulto.
Temple de ánimo: Impresionado y curioso.
Objeto lírico: Llamar la atención del lector atraves de la historia del golem.
Motivo lírico: Para expresar su pensamiento del golem.

Actitud lírica: Carminica.   

Critica Literaria- El Golem: Vincenzo e Ignacio

Crítica Literaria: El Golem

Este poema fue escrito por el escritor ya fallecido Jorge Luis Borges. Nació en Buenos Aires, Argentina, el día 24 de agosto del año 1899. Fue uno de los autores más destacados de la literatura del siglo XX.  Su obra, fundamental en la literatura y el pensamiento universales, además de objeto de minuciosos análisis y múltiples interpretaciones. Falleció en Ginebra, Suiza el 14 de junio de 1986, la causa de su muerte fue un cáncer hepático.

                                                                                                       Autor del Poema: Jorge Luis Borges

                                                                                                       Integrantes: Ignacio Fuentes Díaz

                                                                                                                 Vincenzo Almonacid Viola

                                                                                                              Curso: 8ºA

Si (como afirma el griego en el Cratilo)
el nombre es arquetipo de la cosa
en las letras de 'rosa' está la rosa
y todo el Nilo en la palabra 'Nilo'.

Análisis: El Cratilo es un libro que escribió platón que habla sobre la importancia de las palabras, en las letras de 'rosa' está la rosa
y todo el Nilo en la palabra 'Nilo' se refiere a que una palabra pudiese ser un objeto.

Y, hecho de consonantes y vocales,
habrá un terrible Nombre, que la esencia
cifre de Dios y que la Omnipotencia
guarde en letras y sílabas cabales.

Análisis: Esta estrofa hace alusión a la cábala que era una leyenda judía que decía que quien descifrara las letras que conformaran el nombre de dios conseguiría un gran poder.

Adán y las estrellas lo supieron
en el Jardín. La herrumbre del pecado
(dicen los cabalistas) lo ha borrado
y las generaciones lo perdieron

Análisis: Esta estrofa significa que Adán conocía el nombre de Dios y cuando dice que las generaciones lo perdieron se refiere a que después del pecado el nombre de Dios fue olvidado, por esto los judíos buscaban el nombre de Dios.

Los artificios y el candor del hombre
no tienen fin. Sabemos que hubo un día
en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre
en las vigilias de la judería.

No a la manera de otras que una vaga
sombra insinúan en la vaga historia,
aún está verde y viva la memoria de                                                                                                           Judá León, que era rabino en Praga.

Análisis: Estos versos hacen alusión a la cábala que es la búsqueda del nombre de Dios, La leyenda dice que quien descubra el nombre de Dios conseguiría un gran poder y Judá León era uno de los que buscaban descifrar el nombre de Dios 

Sediento de saber lo que Dios sabe,
Judá León se dio a permutaciones
de letras y a complejas variaciones
y al fin pronunció el Nombre que es la Clave.

Análisis: Esta estrofa hace referencia a la leyenda de la búsqueda del nombre Dios y cuenta que Judá León fue quien pronunció el nombre de Dios y obtuvo el gran poder de la leyenda.

La Puerta, el Eco, el Huésped y el Palacio,
sobre un muñeco que con torpes manos
labró, para enseñarle los arcanos
de las Letras, del Tiempo y del Espacio.

El simulacro alzó los soñolientos
párpados y vio formas y colores
que no entendió, perdidos en rumores
y ensayó temerosos movimientos.

Gradualmente se vio (como nosotros)
aprisionado en esta red sonora
de Antes, Después, Ayer, Mientras, Ahora,
Derecha, Izquierda, Yo, Tú, Aquellos, Otros.

(El cabalista que ofició de numen
a la vasta criatura apodó Golem;
estas verdades las refiere Scholem
en un docto lugar de su volumen.)

Análisis: Este fragmento del poema cuenta el momento en que se le dio vida a la estatua, a la cual Judá León llamó Golem.

El rabí le explicaba el universo
"esto es mi pie; esto el tuyo, esto la soga."
Logró, al cabo de años, que el perverso
barriera bien o mal la sinagoga.

Tal vez hubo un error en la grafía
o en la articulación del Sacro Nombre;
a pesar de tan alta hechicería,
no aprendió a hablar el aprendiz de hombre.

Sus ojos, menos de hombre que de perro
y harto menos de perro que de cosa,
seguían al rabí por la dudosa
penumbra de las piezas del encierro.

Algo anormal y tosco hubo en el Golem,
ya que a su paso el gato del rabino
se escondía. (Ese gato no está en Scholem
pero, a través del tiempo, lo adivino.)


Análisis: Este fragmento es una continuación de la leyenda de la búsqueda del nombre de Dios, aquí es donde el Rabino le enseña al Golem a hacerle trabajos, como barrer, pero aquí es donde el Rabino comienza a darse cuenta de que el Golem no fue un completo éxito.

Elevando a su Dios manos filiales,
las devociones de su Dios copiaban
o, estúpido y sonriente, se ahuecaba
en cóncavas zalemas orientales.

El rabí lo miraba con ternura
y con algún horror. '¿Cómo' (se dijo)
'pude engendrar este penoso hijo
y la inacción dejé, que es la cordura?'

'¿Por qué di en agregar a la infinita
serie un símbolo más? ¿Por qué a la vana
madeja que en lo eterno se devana,
di otra causa, otro efecto y otra cuita?'

En la hora de angustia y de luz vaga,
en su Golem los ojos detenían.
¿Quién nos dirá las cosas que sentía
Dios, al mirar a su rabino en Praga?

Análisis: Esto es el final del poema, aquí el rabino empieza a tener compasión hacia el Golem, también el rabino se lamentaba de haber creado al Golem y la última estrofa se refiere a que el Rabino se compadece del Golem y a su vez Dios se compadece del rabino.

Conclusión:  

Este poema  trata principalmente de tradiciones Judías, por lo que hay que saber de cultura Judía para comprenderlo los textos de Borges, en general, pueden tener diferentes interpretaciones según el  lector y este habla sobre la historia de el Golem y también sobre la importancia de las letras. Nuestra opinión es que este poema es difícil de interpretar o entender ya que habla principalmente sobre la religión y tradiciones judías, como la cábala. Sin embargo creemos que este poema es divertido de analizar porque nos desafía a poner atención a cada palabra, verso y estrofa.

Vocabulario:

Palabras:      

Herrumbre: Es la capa rojiza de óxido que se forma en la superficie de los metales por la corrosión.

Candor: Sensación de vida o pureza.

Vigilias: víspera de alguna festividad religiosa.

Permutaciones: Cambio o sustitución de una cosa por otra.

Numen: Inspiración.

Sinagoga: Lugar donde se reúnen los fieles Judíos.

Filiales: Algo que es controlado por otro (que no tiene completo control de sí mismo).

Devociones: Entrega total a una experiencia.

Devana: Enrollar formando un ovillo.

Cóncavas: Algo ahuecado con una curva hacia dentro en el centro.

Crítica Literaria - El Golem Benjamín y Gustavo

Crítica literaria por

Gustavo y Benjamín.

Este poema fue escrito por Jorge Luis Borges en el año 1958 y publicado en 1964 en uno de sus libros. Este relato está inspirado en una leyenda hebrea de Praga. Este poema trata de un rabino llamado Judá León, que crea una estatua o muñeco y luego le da vida. Le enseña el arte de escribir, del lenguaje, la ciencia, historia, entre otras. Pero este no lograba aprender lo enseñado. A causa de la ambición del rabino le enseñaba tareas destructivas, las cuales después se volvieron en su contra.

 En  el comienzo de la lectura, o sea, la primera estrofa se puede deducir que el nombre es la estructura de la cosa u objeto. Luego un nombre terrible y aterrador. Después todos supieron el nombre, pero gracias a su pecado se olvidó y desapareció el nombre. Lo siguiente es que las creaciones del hombre no paran. Hubo un día en que los hombres buscaban la estatua o muñeco en el pueblo. Más tarde Judá León, fue rabino en Praga. La historia, vagamente recordada, sigue muy presente en la memoria del rabino. Continuamente gracias a la ambición, el rabino supuso hacer e inventar cosas demasiado complejas. El invento el nombre. Después el rabino creía que era una nueva oportunidad, era casi esencial, el reflejo del paso de algo. El rabino trabajó duro para enseñarle al muñeco el abecedario, los símbolos del tiempo y del espacio. Luego la criatura o muñeco abrió los ojos y despertó perdido, sin entender lo que veía. Intento hacer movimientos, pero los hacía con temor. Después de a poco se fue pareciendo más a un humano por los problemas. Continuamente el rabino le explicaba las cosas, y luego de años solo logro que el muñeco barriera más o menos la sinagoga (iglesia judía). Más tarde algo salió mal, porque a pesar de tan alta hechicería, el muñeco no aprendió a hablar. Después el muñeco (que era una cosa más que un ser vivo) seguía al rabino, en la penumbra, donde lo tenía viviendo. Luego algo raro estaba pasando en el golem, que adentro de él estaba el gato del rabino que a través del tiempo lo pudo adivinar. En lo siguiente levantaba las manos a su dios que copiaba las bendiciones, sonriendo estúpidamente, se  agachaba haciendo reverencias. Luego el rabí lo observaba con ternura y horror pensando en cómo pudo crear este triste hijo y la inactividad, de la mente limpia. A continuación se preguntaba porque agregar un símbolo más a la serie, que sus enredos se desenredaron y dieron otro propósito. Por último en el atardecer detenía los ojos en su golem. Quien dirá lo que siente dios al ver al rabino en Praga.

En  conclusión el poema trata de un rabino llamado Juda león que está en Praga, que un día crea un muñeco y le da vida. El rabino le enseña el arte de escribir, del lenguaje entre otras. Pero este no lograba aprender lo que se le enseñaba. El rabino veía al golem con ternura y horror ya que no puedo enseñarle a hablar y hacer tareas mas difíciles. Nosotros opinamos que este poema es interesante ya que habla sobre que un rabino crea un muñeco y le enseña muchas cosas, el poema tiene un sentido muy filosófico porque en algunas estrofas habla del universo, la historia que cuenta es entretenida e interesante.         

Vocabulario

1.       Cratilo: Nombre de un diálogo escrito por Platón.

2.       Arquetipo: Modelo original que sirve como pauta para imitarlo, reproducirlo o copiarlo.

3.       Omnipotencia: Poder que lo abarca todo.

4.       Artificios: Arte, habilidad o ingenio con que se hace algo.

5.       Candor: Candidez, ingenuidad, inocencia.

6.       Vigilias: Acción de estar despierto.

7.       Rabino: Jefe espiritual de la comunidad judía.

8.       Cabales: Persona íntegra.

9.       Numen: Inspiración que siente el artista en la creación de obras de arte.

1.   Penumbra: Situación en que hay poca luz, pero no se llega a la oscuridad

   

Figuras literarias

1.       Hipérbole: Habrá un terrible Nombre, que la esencia cifre de Dios.

2.        Metáfora: Aún está verde la memoria

3.       Personificación: Un muñeco con torpes manos labró.

Análisis del poema

 Hablante lírico: Un hombre de edad (40 – 50 años)  aproximadamente.

           Temple de ánimo: Decepcionado.

             Objeto lírico: Se habla del Golem, algo que se creo, pero salió mal.

             Motivo lírico: Se habla del Golem, porque su creador está arrepentido de su creación y se                 pregu  pregunta cuales fueron sus errores cometidos.

             Actitud lírica: Carmínica y enunciativa.

Crítica literaria ''El Golem''

Crítica literaria el golem.

Por Tania Werner y Catalina Ramírez.

En esta crítica se  analizará e interpretará el poema llamado ‘'El golem’’.

 Este poema es del autor argentino Jorge Luis Borges, escrito en 1958  y publicado el año 1964.

En el poema se narra la historia de Judá León, el cual era un rabino de Praga.

Judá León  quería asemejarse a su creador Dios. Por lo que creó un ser al cual  le enseñó pero éste, llamado golem, no dió resultados ya que él era muy torpe.

‘’Si, (como el griego afirma en el Cratilo)

El nombre es arquetipo de la cosa,

En las letras de rosa está la rosa

Y todo el Nilo en la palabra Nilo.

Y, hecho de consonantes y vocales, habrá un terrible Nombre,

Que la esencia cifre de Dios

Y que la Omnipotencia guarde

En letras y sílabas cabales. ‘’

 Para comenzar, el hablante lírico hace una reflexión acerca de las palabras y nombres de las cosas. Se basa en la idea de la creación del mundo como un fenómeno. El golem sería igual que el hombre y no habría forma de diferenciarlos; de la misma manera el hombre sería idéntico a su arquetipo, perfecto e inmortal. No habría poema del golem en el caso de que hubiera o existieran los arquetipos.

‘’Adán y las estrellas lo supieron

En el Jardín. La herrumbre del pecado

(Dicen los cabalistas)

Lo ha borrado y las generaciones lo perdieron. ’’

A Adán se le llama golem, sin intelecto, sin capacidad de hablar. El pecado que comete Adán es el mismo que vuelve a cometer Judá león cuando intenta de ‘’Usurpar’’ el puesto de dios. Luego, se habla del parecido entre Adán y el Golem, se adelanta la creación de éste en el artificio de las juderías, se hace un canje entre la realidad y ficción  la cual termina formando una confusión.

“Los artificios y el candor del hombre no tienen fin.

Sabemos que hubo un día

En que el pueblo de Dios buscaba el Nombre

En las vigilias de la judería.

No a la manera de otras que una vaga sombra insinúan

En la vaga historia, aún está verde y viva

La memoria de Judá León,

Que era rabino en Praga.

Sediento de saber lo que Dios sabe,

Judá León se dio a permutaciones de letras

y complejas variaciones

y al fin pronunció el Nombre que es la Clave,’’

Después  el hablante lírico  da a conocer que aun está en sus recuerdos  Judá León.

Él estaba muy intrigado por lo que solo sabía Dios, intercambió palabras y finalmente pudo pronunciar ese nombre que era la clave de todo.

‘’la Puerta, el Eco, el Huésped y el Palacio,

sobre un muñeco que con torpes manos labró,

para enseñarle los arcanos del las Letras,

Del Tiempo y del Espacio. ’’

El golem, es una copia por una copia, ya que es más imperfecto. Una vez que el rabino encuentra la clave, empieza a construir lo que será el golem.  Judá León le enseñaba los secretos de las letras al golem.

‘’El simulacro alzó los soñolientos párpados

Y vio formas y colores que no entendió,

Perdidos en rumores, y ensayó temerosos movimientos.

Gradualmente se vio (como nosotros)

Aprisionado en esta red sonora de

Antes, Después, Ayer, Mientras,

Ahora, Derecha, Izquierda, Yo, Tú, Aquellos, Otros. ’’

Este ser al que Judá León le enseñaba no entendía de ninguna forma lo que pasaba alrededor,  de no entender se sintió encarcelado y se puso nervioso.

‘’El cabalista que ofició de numen

A la vasta criatura apodó Golem.

(Estas verdades las refiere Scholem

En un docto lugar de su volumen.) ’’

Judá León apodó a su creación Golem, esto  se rumoreó  en  Scholem.

‘’El rabí le explicaba el universo

(Esto es mi pie; esto el tuyo; esto la soga)

Y logró, al cabo de años, que el perverso

Barriera bien o mal la sinagoga. ’’

A continuación Judá León le enseñó al Golem que eran las cosas que tenían a su alrededor, a lo largo del tiempo la criatura solo aprendió a barrer la iglesia.

‘’Tal vez hubo un error en la grafía

O en la articulación del Sacro Nombre;

A pesar de tan alta hechicería,

No aprendió a hablar el aprendiz de hombre. ’’

 El Golem no aprendió a hablar después de tanto que le enseñó Judá León.

‘’Sus ojos, menos de hombre que de perro

Y harto menos de perro que de cosa,

Seguían

al rabí por la dudosa

Penumbra de las piezas del encierro. ’’

Por consiguiente  la criatura con su triste mirada fue castigada al no aprender lo que realmente debía.

‘’Algo anormal y tosco hubo en el Golem,

Ya que a su paso el gato del rabino se escondía.

(Ese gato no está en Scholem pero,

A través del tiempo, lo adivino.) ’’

Algo raro le pasó al Golem, cuando veía al Rabino, se escondía.

‘’Elevando a su Dios manos filiales,

Las devociones de su Dios copiaba o,

Estúpido y sonriente, se ahuecaba

En cóncavas zalemas orientales. ’’

Para el golem su dios es el rabino, es su creador y por eso lo adora, lo entiende como alguien superior. Con sus gestos copia la forma como el rabino adoraba a su dios.

‘’El rabí lo miraba con ternura

Y con algún horror. ¿Cómo (se dijo)

Pude engendrar este penoso hijo

Y la inacción dejé, que es la cordura?

Por qué di en agregar a la infinita serie

Un símbolo más? Por qué a la vana madeja

Que en lo eterno se devana,

Di otra causa, otro efecto y otro cuita?’’

El Rabino se da cuenta de su fracaso y confiesa la locura que supuso del experimento. Siente algo de incertidumbre ¿Qué fue lo que salió mal?, compara su creación con un hijo.

En la hora de angustia y de la luz vaga,

En su Golem los ojos detenían.

Quién nos dirá las cosas que sentía Dios,

Al mirar a su rabino en Praga?

Aunque no da la respuesta de lo que pudiera pensar el dios que creó al rabino, puede suponerse que algo parecido pudo haber pensado al mirar a su hijo, su criatura imperfecta intentando imitarlo pero sin éxito alguno.

En conclusión el análisis interpretativo del poema nos  ha  enseñado una leyenda, descifrar un vocabulario antiguo o no aprendido anteriormente y también a desarrollar la técnica de interpretar textos.

En nuestra opinión, el poema era muy interesante, difícil de interpretar aunque finalmente gozamos mucho el poema y pudimos aprender sobre esta historia o leyenda.

Vocabulario:

Arquetipo: Modelo original y primario de alguna cosa. (Sinónimo: prototipo, ejemplo)

Omnipotencia: Atributo únicamente de dios. (Sinónimo: soberanía y superioridad)

Candor: Sinceridad, pureza de ánimo. (Sinónimo: Inocencia, pureza)

Rabino: Jefe espiritual de la comunidad judía que tiene entre sus funciones interpretar las Sagradas Escrituras. (Sinónimo: Rabí y maestro)

Arcano: Secreto o cosa oculta, misteriosa y muy difícil de conocer. (Sinónimo: Misterio, enigma)

Labrar: Arar o remover la tierra con el arado para sembrar. (Sinónimo: Arar, cavar, plantar, sembrar)

Vasta: Que es muy extenso o amplio. (Sinónimo: Dilatado, extendido, amplio)

Aprisionar: Sujetar con fuerza, privando de la libertad de movimientos. (Sinónimo: encarcelar, capturar, apresar)

Madeja: Hilo recogido en vueltas iguales y grandes. (Sinónimo: ovillo, carrete, rollo)

Sinagoga: Edificio en que se juntan los judíos a orar y a oír la doctrina de Moisés. (Sinónimo: templo, aljama)           

Tres figuras retoricas:

-Harto menos de perro que de cosa.

-Gradualmente se vio (como nosotros) aprisionado en esta red sonora.

-Sediento de saber lo que dios sabe.

Hablante Lirico: Un hombre adulto, por el vocabulario que utiliza y su gran conocimiento.

Temple de ánimo: Miedo, agrado, orgullo y decepción.

Objetivo lirico: Narra una leyenda de Judá León en la ciudad de Praga.

Motivo lirico: El poema “El Golem”.

Actitud lirica: Enunciativa, carmínica.

El Golem:   agustín fernandez franz neumann                                                                      

Introducción: El golem  es un poema de Jorge Luís Borges escrito en 1958y publicado en su libro “El otro”.

El poema de Borges fue inspirado por la leyenda hebrea de Praga y está además en parte basado en una novela homónima escrita por Gustav Merynk.

Narra la historia de Judá León, rabino de Praga, quien creó un autómata al que intentó educar. Sin embargo, obtuvo apenas una criatura torpe, carente de todo rasgo elevado. Borges reflexiona acerca del hombre como creador y sobre la imperfección de toda obra. Sobre este aspecto, Borges ha dicho que “el Golem” es el rabino que lo creó, lo que el hombre es a Dios; y es también, lo que el poema es al poeta.

El poema consta de setenta y dos versos agrupados en dieciocho estrofas: trece serventesios y cinco cuartetos.

Desarrollo:

En la estrofa 1 se explica que el nombre existe primero que la cosa. Y que las palabras son limitantes en comparación a lo que hacen referencia, un claro ejemplo es el siguiente: y todo el Nilo en la palabra 'Nilo'. También se habla de Crátilo (un libro de platón), es un dialogo platónico que habla sobre la existencia de las cosas, del vínculo natural entre el nombre y lo que nombra.

En la estrofa 2 se sigue hablando de la esencia de las palabras que deriva al conocimiento absoluto es decir a Dios, que hay una palabra que lo tiene todo, el poder absoluto, la sabiduría absoluta.

En la estrofa 3se quiere dar a entender que Adán fue el primer Golem la humanidad, a causa de su pecado original borró el significado de la palabra de Dios.

En la estrofa 4 dice que la magia y la inocencia del hombre no tienen fin. Porque el pueblo elegido sigue buscando la palabra que tiene el poder.

En la estrofa 5 hace referencia a la leyenda del Golem de Praga.

En la estrofa 6 Judá León busca la palabra secreta de Dios que permitía dar vida, y con permutaciones de letras la encontró.

En la estrofa 7 parte con los 4 sentidos que tiene todo pasaje en la biblia, Judá León ocupando la “palabra clave” le dio vida a un muñeco al cual había que enseñarle.

En la estrofa  8 se habla del “simulacro” que es la criatura que Judá León le ha dado vida y habla que esta criatura estaba aprendiendo a moverse.

En la estrofa 9la criatura gradualmente aprendió a hablar y se vio aprisionado en las limitaciones del lenguaje como todos nosotros.

En la estrofa 10 se le da nombre a la criatura creada por Judá León: Golem (basado en las escrituras del erudito hebreo Sholem).

En la estrofa  11 el rabino Judá León le enseña al Golem(pero con pocos resultados) y le va construyendo un mundo. 

En la estrofa 12 se habla que el golem fue un objeto fallido, tal vez porque escribieron la “palabra clave” mal o la articularon mal, el Golem no aprendió a hablar. Se exponen las limitaciones de lo creado, porque como el lenguaje tiene limitaciones el objeto también tiene limitaciones. Por eso el Golem tenía problemas.

En la estrofa13 el en vez de avanzar se fue degradando más y más hasta al punto que dejó  de parecerse al hombre para parecerse a una bestia y  después en vez de parecerse a una bestia empezó a parecerse a una cosa .

En la estrofa14 enfatiza   la bestialización del Golem hasta tal punto que el gato del Rabino huía. El gato representa lo que se ve (la bestia) y lo que no vieron otros antes.

En la estrofa15se habla de que el Golem es una copia de su creador, por lo cual hace lo que su creador hace y cree en lo que su creador cree.

En la estrofa 16 empieza con la contradicción del Rabino de la ternura y horror que le provoca su “hijo” lo cual le hace que se pregunte: ¿qué es lo correcto? y ¿qué es lo cuerdo? Lo cual es muy habitual en la literatura de Borges.

En la estrofa 17 el Rabino se hace una pregunta: ¿era necesario complicarse más la existencia?

En la estrofa 18 se conecta Golem, el Rabino y Dios. Borges se pregunta qué sentirá dios.

Conclusión:

Borges comienza este poema hablando de filosofía, religión, historia y legendas juntas. También habla de todos los aspectos que convive al mismo tiempo el ser humano. Habla de un hombre que estando lleno de limitaciones quiere hacer cosas fabulosas, quiere parecerse a Dios (pronunciando la palabra clave),  sin embargo el lenguaje limita al hombre y todo lo que él pueda crear.

Al final el Rabino quería parecerse a Dios y encontrar la sabiduría absoluta, pero crea una “cosa” (El Golem), Borges se pregunta sobre esto; “¿qué pensará Dios del Rabino?”, pues vemos que el Rabino no está conforme con lo que creó.

Glosario:

Crátilo: Es un debate que plantea Platón sobre la naturalidad y convencionalidad de las palabras.

Arquetipo: Modelo original que sirve como pauta para imitarlo, reproducirlo o copiarlo, o prototipo ideal que sirve como ejemplo de perfección de algo.

Omnipotencia: Poder que lo abarca todo.

 Herrumbre: Capa de color rojizo que se forma en la superficie del hierro y otros metales a causa de la oxidación provocada por la humedad o el agua.

Cabalistas: La cábala es una disciplina y escuela de pensamiento esotérico relacionada con el judaísmo.

Candor: Candidez, ingenuidad, inocencia: el candor de la infancia.

Vigilias: Acción de estar despierto o en vela.

Arcano: Un arcano es algo muy difícil de conocer por ser recóndito, secreto o desconocido.

Numen: Inspiración que siente el artista y que estimula o favorece la creación o la composición de obras de arte; esta inspiración suele representarse personificada.

Vasta: Que es muy extenso o amplio.

Barriera: Dejar un lugar vacío o llevarse todo lo que había en él.

Sinagoga: Puede definirse a la sinagoga como un lugar de encuentro.

 

                                      Análisis del poema el golem

Objeto lirico: El golem

Hablante lirico: un hombre que ronda entre los 40 y los 50 años

Motivo lirico: la decepción del creador al ver que su creación ( el golem ) no funciono como el quería.

Actitud lirica: carminica y enunciativa

Temple de ánimo: decepcionado

                                  Figuras retoricas

El rabí le explicaba el universo
"esto es mi pie; esto el tuyo, esto la soga."

Sediento de saber lo que Dios sabe,

Aún está verde y viva la memoria

Sobre un muñeco que con torpes manos