Crítica literaria
Por Valentina Schmidt y Gaspar Bascuñán
En esta crítica literaria se analizara e interpretara un poema
llamado “El Golem”. Este poema, fue escrito por Jorge Luis Borges, un escritor
argentino, en 1958. “El Golem” fue inspirado por una antigua leyenda hebrea de
Praga y también en parte basado en una novela homónima que fue escrita por
Gustav Meyrink.
El poema mantiene una estructura en la que cada estrofa queda a la
interpretación del lector. Esto se debe a que su contenido es difícil de
comprender ya que posee un lenguaje fuera de lo habitual.
Para comenzar, Si, (como el griego afirma en el Cratilo) el nombre es arquetipo.
Se puede interpretar que un griego afirma que el diálogo escrito por Platón (Cratilo) era un modelo al entendimiento y a
la voluntad de los hombres. Luego, habrá un terrible Nombre, que la esencia
cifre de Dios y que la Omnipotencia guarde en letras y silabas cabales. Se
puede analizar que había un terrible nombre formado por consonantes y vocales,
que la esencia cifre de Dios y que este era el único atributo y se comportaba
de forma recta y conveniente.
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En la siguiente estrofa dice que
Adán y las estrellas lo supieron en el jardín la herrumbre del pecado. Esto
se puede analizar que Adán bajo las estrellas supo algo en el jardín.
Luego que la herrumbre del pecado (Esto lo
decían los cabalistas) lo ha borrado y las generaciones lo perdieron. Se
puede interpretar que el pecado se oxido y este desapareció y las
generaciones lo perdieron y todo esto lo profesaban los cabalistas. Después,
los artíficos y el candor del hombre no tienen fin. Se puede analizar
que los inventos y la ingenuidad del
hombre no paran. Luego, el pueblo de Dios buscaba el nombre en las vigilias
de la judería. Esto se puede interpretar que el gran pueblo de Dios estaba en
vela. Después, dice que aún está verde y viva la memoria de Judá León, que
era rabino en Praga. Se interpreta que
el Golem es un ciudadano de Praga, que no se ha ido ya que era un maestro que
interpretaba la sagrada escritura, según la tradición, en Praga. Luego, Judá León impaciente de saber lo que Dios
sabe, este se dio a canje el nombre que era la clave. Esto se puede analizar que Judá León estaba impaciente
al saber algo y este izo todo lo que estaba en sus manos para saberlo como
canjear algo por otro como el nombre que era la clave y “saber lo que Dios
sabe” es una forma humana de parecerse a Dios y desde este punto de vista
relacionar su poder creador. Después, dice que un muñeco con torpes manos
labro, para enseñar los arcanos de las letras, del tiempo y del
espacio. Se puede analizar que El Golem es un aspecto de una forma anterior, está
construido de los tres arcanos: Letras, Tiempo y Espacio. Construido de un
nombre que según la Clave tetra lógica es: Puerta, Eco, Huésped y Palacio. Luego,
el simulacro alzo dormido sus parpados y vio formas y colores que no
entendía. El Golem es la manifestación de lo
absoluto, un aprendiz de hombre que encarna a este otro inacabado e
imperfecto. En función de su cualidad de obra inacabada, este carece de alma.
Después, se vio aprisionado en una red sonora de antes, después, ayer,
mientras y ahora. Aquí vemos como el Golem queda atrapado en una
“red” del tiempo. Después, (el cabalista que oficio el numen a la extensa
criatura apodo el golem estas verdades las dice scholem). Se puede
interpretar que el cabalista se transformo en numen, respaldando
este nombrar con la erudición de Scholem. Luego, el rabí le explicaba
el universo “esto es mi pie, esto es el tuyo, esto es la soga” Y logro, al
cabo de años, que el perverso barriera bien o mal la sinagoga. Aquí el rabino
va diseñando el mundo para el golem, que en una muestra de lo mío de lo tuyo
se va construyendo el universo para el golem.
Luego, hubo un error en la grafía o en la articulación del Sacro Nombre; a pesar de tan alta hechicería, no aprendió a hablar el aprendiz de hombre. En esto,
podemos analizar como la creación llega a sus límites y la experiencia del
rabino queda frustrada, ya sea por un error en la escritura o en la
articulación del nombre y con ello nos hace tomar conciencia de la
imperfección de toda escritura y como este poema se transforma en una
metáfora de la escritura como objeto fallido.
Después, Sus ojos, menos de hombre que de perro y harto menos de perro
que de cosa, seguían al rabí por la
dudosa penumbra de las piezas del
encierro. Se puede interpretar que obviamente el Golem no es un hombre como los otros ya que una vez
este se arranca y decide asustar a la gente que vivía en la judería, y por
esto era mejor que este encerrado.
Después, Algo anormal y tosco hubo en el Golem, ya que a su
paso el gato del rabino se escondía. Se puede destacar que es en la estrofa en
la que el golem se transforma en una bestia marcando
el hecho de su tosquedad y anormalidad, a tal punto que hasta el gato del
rabino huía. Luego, Elevando a su Dios manos filiales, las devociones
de su Dios copiaba o, estúpido o sonriente, se ahuecaba en cóncavas zalemas
orientales. Esto se puede deducir que aquí se
concentra la angustia profunda del Golem porque al ser copia, también es una
copia su devoción hacia Dios, con lo cual muestra que no tiene alma. Después,
el rabí lo miraba con ternura y con algún horror. ¿Cómo (se dijo) pude engendrar este
penoso hijo y la inacción dejé, que es la cordura? Se puede analizar que el rabino ante este engendro, su penoso hijo, una
contradicción entre la ternura y el horror ante este ser que lo hace dudar. Luego,
¿Por qué di en agregar a la
infinita serie un símbolo más? ¿Por qué a la vana madeja que en lo eterno se
devana, di otra causa, otro efecto y otra cuita? Se puede interpretar que
el Golem es la articulación de un símbolo múltiple, un símbolo
capaz de muchos valores incompatibles. Por
ultimo en la hora de angustia y de luz vaga, en su Golem los ojos detenía. ¿Quién nos dirá las cosas que sentía Dios, al mirar a su rabino en Praga? En esta última
estrofa se puede analizar que es la hora de la angustia, el momento en que se
interconectan Dios (rabino) y el
Golem.
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En conclusión, de construir este poema
significó comprender que todo texto tiene infinitos sentidos. El análisis interpretativo que se ha hecho del poema “El
Golem”, escrito por Jorge Luis Borges nos
ha permitido visualizar la tradición judía, la cábala, según la cual si se
encuentran las palabras adecuadas (por ejemplo el exacto y secreto nombre de
Dios) se puede manejar un poder gigantesco. También este poema tiene una gran importancia
en las palabras que emite, ya que muchas
veces en nuestra cultura sustituyen hechos y objetos verdaderos.
Vocabulario:
1. Omnipotencia: Poder
omnímodo, atributo únicamente de dios/poder muy grande. Sin: Supremacía, potestad, soberanía.
2. Arquetipo: Tipo de soberano y eterno que sirve
de ejemplar y modelo al entendimiento y a la voluntad de los hombres/Modelo
original y primario en un arte u otra cosa. Sin: Prototipo,
modelo, ejemplar.
3. Sinagoga: Congregación o junta religiosa de los
judíos. Sin: Templo, aljama.
4. Rabí: Titulo con que los judíos honran a
los sabios de su ley, el cual confieren con varias ceremonias. Sin: Sacerdote.
5. Penumbra: Sombra débil entre la luz y loa
oscuridad, que no deja percibir donde empieza la luna o acaba la otra. Sin: sombra, crepúsculo, oscuridad.
6. Rabino: Maestro que interpreta la Sagrada Escritura, según la tradición o supuesta revelación oral de Dios a Moisés. Sin: Rabí, maestro
7. Cabalista: Persona que profesa la cábala. Sin:
Encantador.
8. Artificios: Artefacto, invento, maquina. Sin: Doblez,
disimulo, treta.
9. Judería: Barrio destinado para habitación y comercio de los judíos. Sin: Gueto, barrio, suburbio.
10. Permutar: Es el canje de una cosa por otra, sin la intermediación de di a menos que se busque nivelar el valor de los objetos
permutados. Sin: Canje, cambio, trueque, intercambio.
Figuras literarias:
- Un muñeco que con torpes manos labró.
- En la hora de angustia y de luz vaga, en su Golem los ojos detenía.
- El rabí le explicaba el universo "esto es mi pie; esto el tuyo, esto la soga."
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